UMIAYA UN PEQUEÑO AXIS MUNDI EN TIRAJANA

martes, 25 de marzo de 2025

UMIAYA UN PEQUEÑO AXIS MUNDI EN TIRAJANA

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1.   Recreación ideal desde el oratorio de libación, con brindis ritual hacia el Risco Blanco sagrado de Umiaya, vertiendo leche y quizás acompañado de baifos guardados en los receptáculos independientes laterales para provocar con sus balidos.

 2.   La religión de los antiguos canarios era predominantemente animista, y su cosmovisión se centraba en la creencia en numerosas divinidades y en la veneración de diversos astros, espíritus de la naturaleza y los antepasados. Este sistema de creencias reflejaba una profunda conexión con el entorno natural y un respeto intrínseco por las fuerzas invisibles que consideraban gobernaban el mundo.

 3.   La orientación exacta hacia Risco Blanco sugiere que este complejo de estructuras más humildes por el contexto reducido tenía también un propósito ritual, característica común de estas construcciones aborígenes como ocurre con los paralelismos cuadrangulares de otras zonas, como dos estructuras juntas abiertas al suroeste junto con torreta en el lugar de Santidad, otra en la Iglesia de los Canarios con una estructura orientada al norte. Además, el uso de materiales locales y la integración con el entorno natural demuestran una profunda conexión con el paisaje circundante y en una avanzada comprensión de la arquitectura evolutiva influenciada en tiempos más tardíos.

 4.   Los antiguos canarios también podían rendir culto a astros como el sol, la luna y las estrellas, a los cuales atribuían poderes divinos y consideraban guías de sus actividades agrícolas y ceremoniales. Los espíritus de la naturaleza, como los de las montañas, los riachuelos y árboles, eran invocados en rituales para garantizar la protección y la prosperidad de sus comunidades.

 5.   En el caso de Umiaya, el culto a los antepasados podía ocupar un lugar central en la espiritualidad de los antiguos canarios. Creían que los espíritus de los muertos podían influir en la vida de los vivos, por lo que les ofrecían ofrendas y realizaban ceremonias en su honor. Esta práctica no sólo reflejaba una muestra de respeto y gratitud hacia los ancestros, sino que también buscaba asegurar su favor y protección.

 6.   A pesar de la diversidad de divinidades y prácticas, hubo una tendencia hacia la predominancia de una deidad sobre las demás, probablemente influenciada por el contacto con el cristianismo siglos antes de la conquista de la isla. Este fenómeno podría haber acentuado la idea de un dios supremo, similar al concepto cristiano, integrándose con las creencias tradicionales en un proceso sincrético.

 7.   En resumen, la religión de los antiguos canarios era rica y diversa, una manifestación de su profunda conexión con la naturaleza y sus ancestros. A través de sus divinidades, astros y espíritus, estos pueblos expresaban su comprensión del mundo y su lugar en él, dejando un legado espiritual que pervive en la memoria cultural de la Isla Canaria.

     

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Este es el único conjunto arqueológico de Gran Canaria que desarrolló en un entorno cercano, cuevas artificiales de dos, tres o cuatro entradas entre dos grandes poblaciones como Aguimes y Telde, convergencia privilegiada como indican las (flechas amarillas) de la estratégica orientación para ubicar posibles “Casas de Doncellas” en Gran Canaria frente mismo a la constante oscilación del sol naciente.

Esta práctica religiosa se desarrolló en tiempos posteriores y se amplió en la mitad oriental de la isla durante su apogeo. Se destacó una mayor fuerza de trabajo por la conexión central del oriente con el sol naciente, con ocho posibles “Casas de Doncellas” o recoletos entorno a la montaña mas hegemónica como Cuatro Puertas con sus coberturas domesticas para el recogimiento de sacerdotisas, destacadas en cuevas artificiales de dos, tres a cuatro entradas, ubicadas en zonas altas cercanas a la costa, como tres lomos, una ladera de barranco y en dos cimas de montaña. Entre la montaña de Cuatro Puertas y Tufia se encuentra la allanada zona del Goro, quizas un "Goro desaparecido", cuyo topónimo estratégico en la zona sugiere un posible uso cultual como gran redil oratorio posiblemente con ganado según lo detallado en la publicación, Cuatro Puertas, La Montaña Prohibida de este mismo blog.

La jerárquia canaria aspiro a un ambicioso proyecto, y evolucionó en la zona media entre dos grandes poblaciones, destinado a proteger a las estimadas y protegidas e intocables sacerdotisas y sus actividades religiosas relacionadas con el sol naciente, rogando por buenos temporales, lluvias necesarias para la fertilidad. Estas instalaciones distribuidas en el gran espacio se complementan estratégicamente hasta la costa con hábitats balnearios privados, con vigilancia importante con camino de ronda, áreas recreativas para pasatiempos como las construidas en la superficie como en laderas de península de Tufia.

Lo realmente sagrado como Risco Blanco - UMIAYA se conservó un camino con muro nivelado lateralmente, utilizado para la peregrinación a la zona sagrada, así como una llamativa e interesante tradición oral que nos dejó el topónimo “El Cementerio” incluyéndolo la memoria de sus antepasados ​​en esta zona tan especial.

 

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Junto al sol naciente y sus numerosas devociones, la sola disposición de dirigir varios puntos a la adoración de un risco especial, es más que justificable su gran importancia en la isla.

1: EL CAMPANARIO - 2 : HOYA ALMOGAREN flecha roja - 3 : CRUZ GRANDE -

                   4 : PEÑON DE ADEJE - 5 : MORRO LAS VACAS - 6 : DEGOLL. MANZANILLA -

                   7 : EL MONTAÑON -    8 : LOS GÁNIGOS - 9 : LA FORTALEZA - 10 : "TÚMULO" DE 

                        AMURGA  - 11 : EL GIGANTE    fuera del valle.            

 

Sin olvidar que otros pudieron haber desaparecidos.

 Los puntos blancos seguidos, indican la crestería montañosa visual, arriba el valle y abajo sus aledañas y grandes depresiones como los barrancos de Fataga a la izquierda, y a la derecha el de Tirajana, en el centro las cumbres de Amurga que formaron parte de la propia Conquista. 

 En este gráfico: las (flechas azules) que rodean al Axis Blanco de Umiaya indicando el sentido de sus oratorios, las (flechas amarillas) indican oratorios dirigidos al sol naciente.

 Existieron varios tipos de rituales con diferentes estructuras que utilizaban nuevas formas de altares, como piras de fuego sobre túmulos no funerarios conocidos como Braseros. Además, algunos pudieron tener una función defensiva en la vigilancia.

Orientaciones

1. Desde EL CAMPANARIO, 1pila >> RISCO BLANCO y SOL NACIENTE

2. Desde HOYA ALMOGAREN, topónimo+estr.piedra? >> RISCO BLANCO

3. Desde M. CRUZ GRANDE, 3 estructuras de piedra >> RISCO BLANCO

4. Desde PEÑON DE ADEJE, 3? pilas >>  RISCO BLANCO

5. Desde MORRO LAS VACAS, ? >> no investigado, conj. etnografico

6. Desde DEGOLL.MANZANILLA, 2 grupos de pilas  >> SOL NACIENTE - Norte?.

7. Desde EL MONTAÑON, 3 pilas >> RISCO BLANCO

8. Desde LOS GÁNIGOS complejo pilas >> SOL NACIENTE y RISCO BL.

9. Desde LA FORTALEZA, Nueva estructura de piedra para el fuego >> R.BL.

10. Desde“EL TÚMULO” AMURGA, Brasero >> MONTAÑA TABAIBAS ó SOL NAC.

11. Desde EL GIGANTE, Plataforma cultual con habitat >> SOL NACIENTE

Oratorio es lo mismo que Atorina; Tamogante ; Almogaren y Risco Blanco - Umiaya

Las estructuras de piedras, podrían brindar sobre la tierra o sobre una vasija o piedra con cazoleta pudiera mejorar el aprovechamiento del líquido.

Umiaya es conocido como el  Risco Sagrado, referenciado en las fuentes etnohistóricas por Fr. J. de Abreu Galindo como Risco Blanco, distinguido y venerado desde las zonas altas y bajas del valle. Pudiera ser que uno de sus oratorios, zona de pasatiempos pudo encontrase a sus pies, recordando por el topónimo  Hoya Almogaren, probablemente como lugar de reuniones importantes como dicen las crónicas... “con cantos y bailes alrededor de un peñasco...”.

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Su figura majestuosa y mágica atrapa las nubes cuando el cielo está húmedo de ahí las reverencias.

En sus entrañas existe un posible interesante camino de peregrinacion construido con muro de nivelación, de aproximadamente 136 metros, que desaparece en un lugar conocido como "El Cementerio". Lo que da más fascinación al pie de Risco Negro. En este lugar no se observan estructuras funerarias ni restos visibles ni desperdigados, quizás no se conservaron a la intemperie durante siglos, lo cual sugiere que no hubo necrópolis de inhumación o fue distinta por el carácter sagrado que el lugar imponía.Confiamos en que algún entusiasta descubra en esta línea más huellas.

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La escena de la película "Balada de Narayama" puede evocarnos, de manera aventurada, el Cementerio de Umiaya, aunque se trate de costumbres distintas. Sin embargo, el arquetipo del hombre puede asociarse a la idea de un cementerio al aire libre como vemos en la imagen.

Como recordatorio de lo que pudo ser, aventuradamente lo podemos comparar con la vieja costumbre del norte de Japón s. XIX costumbre del hombre, que nos recordó la película de 1958/80, “La balada de Narayama”, ya que las personas mayores eran transportadas vivas por un familiar para que muriera allí y no antes, debido a su sacralidad.  

En la cima, hacia la cumbre, se habla de braceros y no sabemos si defensivo o cultual, algunos de los cuales podrían estar desaparecidos o no encontrados. 

El hecho de que el valle tenga casi el mismo número de oratorios orientados al Sol como hacia Riscos Blancos equipara este último como un pequeño Axis Mundi a Umiaya, el referente y núcleo principal en valle alto. 

Quizás el estado de conservación actual no permita encontrar lo que escribieron las fuentes etnográficas, pero si podemos decir que el llamado Túmulo de Amurga es un BRASERO por sus características, así como otras relacionadas con el fuego o con la defensa. 

Risco Blanco está señalado por al menos cuatro conjuntos santuarios y pudieron ser algunos más, considerando los desaparecidos en la parte alta, lo que determina su importancia en la cercanía. En la parte media y baja del valle, otros tres santuarios señalan por su abertura este y noreste al sol naciente, Los Gánigos en la cresta Tirajana-Fataga al pie de Amurga, incluso fuera del valle como El Gigante con gran dominio del naciente. Otro santuario en la parte alta, por su gran altura abierto al valle, es el Campanario que prevalece ante todos.

Es posible que las estructuras de piedra tuvieran vasijas para aprovechar el derrame como las pilas o caían directamente al suelo de ahí los malos olores que comentan las fuentes etnohistóricas. Los diferentes oratorios cuadrangulares de tres muros rectos tanto exterior como interiormente con la ausencia de uno abierto a la orientación son muy extraños y escasos, y por suerte se han conservado. Probablemente proceden de etapas recientes influenciadas por culturas foráneas con el cristianismo.

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El efecto Foehn sobre Risco Blanco y sus alrededores, junto con los rayos dorados, capturó la atención de los antiguos canarios. Este fenómeno meteorológico hacía que el brillante color blanco destacara en el valle, simbolizando vida y fertilidad mediante los elementos agua y sol. 

Aunque el término "Tirajana" originalmente hace referencia a los riscos altos, como los situados en la cumbre de Amurga, actualmente se ha extendido su uso para incluir el valle.

Estos dos descubrimientos, un pequeño Axis Mundi en Tirajana y Cuatro Puertas la Montaña Prohibida, nos han proporcionado información valiosa sobre la extension y comportamiento religioso en la mitad oriental de Gran Canaria, en relación con el un Risco Sagrado y al mas que sagrado Sol naciente.

 

Una visita por los oratorios del Valle de Tirajana.

El Valle de Tirajana es un lugar de gran valor arqueológico - cultual, donde diversos conjuntos de estructuras antiguas revelan la rica herencia espiritual y ritual de sus habitantes.

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1 - Desde el Risco del Campanario. Justo debajo del punto rojo de la cima boscosa se asienta una cornisa o solapón, con una amplia cavidad natural con espacio interior albergando en su interior fuentes para abastecimiento de agua. Por otro lado, ha sido acondicionado como otros oratorios por sus extensas vistas panorámicas. Según la tradición oral transmitida por generaciones este enclave denominado "el Campanario" como iglesia de canarios y por tener el culto más elevado del valle, de ahí el campanario de una iglesia, y gracias a las primeras investigaciones de Víctor Grau Bassas en el siglo XIX, y por fin este estudio aclara con más lógica el procedimiento interno que pudo tener este ritual de oración con la libación. 

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  El Gran Solapón, a la izquierda  un conjunto de cazoletas y canales (en verde claro) que se comportaria como una fuente similar como  las pilas del Aserrador, con sus fuentes, recogen agua y  con canales desvían el flujo para llenar ciertas cazoletas y controlar el reboso, evitando así los encharcamientos. 

Además, hay una cazoleta elíptica aislada al pie de un escalón, aparentemente labrada para adecuar el entorno a pesar de la dureza de la roca (puntos seguidos), sin canales circundantes, pero bien trabajada y pulida, ubicada en el centro (en rojo) bajo la recreación ideal de la sacerdotisa. Esta disposición central posibilita perspectivas orientadas a la oratoria a  la luz solar dorada durante el amanecer y  al propio  Risco Blanco - Umiaya que se sitúa debajo.

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La pila eliptica centralizada y  aislada, indica la existencia de un punto cultual hegemónico para las libaciones en el interior del Gran Solapón.

El sitio arqueológico se caracteriza por un gran abrigo de planta arqueada sobre un acantilado. En el interior, hay una subida inclinada y resbaladiza con humedad proveniente de fuentes que alimentan a un grupo de pilas al pie de la pared del fondo. Esta área izquierda superior podría haber sido utilizada con una red de canales para el abastecimiento de agua, con el desvio del exceso de agua hacia otras pilas, evitando así encharcamientos. Además, se menciona la existencia de un camino cuyos restos indican un ligero ensanche y nivelación con muros de piedras que ya no están presentes. Lo que significó que hubo una infraestructura permanente para la seguridad en el acceso y el aprovechamiento del agua como para rituales centralizados.

MORRO CRUZ GRANDE UN SANTUARIO BIEN ORIENTADO

ORATORIO, CAPILLA  - TAMOGANTE, ATORINA  

 

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Recreación ideal desde el oratorio de una libación, con brindis ritual hacia el risco sagrado de Umiaya, vertiendo leche y quizás acompañado de baifos, con sus balidos guardados en los receptáculos laterales.

La religión de los antiguos canarios era predominantemente animistas, y su cosmovisión se centraba en la creencia en numerosas divinidades y en la veneración de diversos astros, espíritus de la naturaleza y los antepasados. Este sistema de creencias reflejaba una profunda conexión con el entorno natural y un respeto intrínseco por las fuerzas invisibles que consideraban gobernaban el mundo.

La orientación exacta hacia Risco Blanco sugiere que este complejo de estructuras más humildes por el contexto reducido tenía también un propósito ritual, característica común de estas construcciones aborígenes como ocurre con los paralelismos cuadrangulares de otras zonas, como dos estructuras juntas abiertas al suroeste junto con torreta en el lugar de Santidad, otra en la Iglesia de los Canarios con una estructura orientada al norte. Además, el uso de materiales locales y la integración con el entorno natural demuestran una profunda conexión con el paisaje circundante y en una avanzada comprensión de la arquitectura evolutiva influenciada en tiempos más tardíos.

Los antiguos canarios también podían rendir culto a astros como el sol, la luna y las estrellas, a los cuales atribuían poderes divinos y consideraban guías de sus actividades agrícolas y ceremoniales. Los espíritus de la naturaleza, como los de las montañas, los riachuelos y árboles, eran invocados en rituales para garantizar la protección y la prosperidad de sus comunidades.

En el caso de Umiaya, el culto a los antepasados podía ocupar un lugar central en la espiritualidad de los antiguos canarios. Creían que los espíritus de los muertos podían influir en la vida de los vivos, por lo que les ofrecían ofrendas y realizaban ceremonias en su honor. Esta práctica no sólo reflejaba una muestra de respeto y gratitud hacia los ancestros, sino que también buscaba asegurar su favor y protección.

A pesar de la diversidad de divinidades y prácticas, hubo una tendencia hacia la predominancia de una deidad sobre las demás, probablemente influenciada por el contacto con el cristianismo siglos antes de la conquista de la isla. Este fenómeno podría haber acentuado la idea de un dios supremo, similar al concepto cristiano, integrándose con las creencias tradicionales en un proceso sincrético.

En resumen, la religión de los antiguos canarios era rica y diversa, una manifestación de su profunda conexión con la naturaleza y sus ancestros. A través de sus divinidades, astros y espíritus, estos pueblos expresaban su comprensión del mundo y su lugar en él, dejando un legado espiritual que pervive en la memoria cultural de la Isla Canaria.

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Recreación ideal de la escena del inicio con baifos hambrientos destetados y encerrados para obtener el balido exclamativo durante la ceremonia

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Vista aérea (Sitcan) de la distribución  del complejo arqueológico de la cima, coloreado para resaltar las estructuras cultuales del oratorio (amarillo) de la malograda estructura habitacional principal (naranja). 

1.- Torreta, 2.- Casa mayor , 3.- Oratorio, Tamogante con cista A  y cista B, 4.- Casa menor, 5.-Abrigo semicircular adosada a pared rocosa con alacena al pie oeste del morro

Distribución de las estructuras de muros de lajas en la cima de la montaña. 

No sabemos con exactitud si la 1 Estructura cilíndrica sobre la cresta en el punto más alto 1529 m. s.n.m pueda ser parte  la base para anclar una Cruz o la típica base de torreta aborigen desmantelada. 

En el mismo nivel la 2 Casa mayor - aparentemente rectangular de esquinas redondeadas de dos hileras de ancho, siendo la hilera exterior la mas baja y contrafuerte que bordea el habitat  excepto la entrada   pareciendo continuar por el norte y  pareciera cerrar este grupo principal. (Recuerdo existía en este hábitat  30 años atrás una  dependencia o alcoba interior  que no se detecta actualmente), también contrafuerte formando una pequeña esquina en su extremo sur sobre la ladera de tierras sueltas. Es muy lamentable que recientemente se haya  desmantelado  parte del muro original oeste para abrigarse dormir más azocado en el interior, asi como otros puntos de este principal grupo como parte de la cista A y otros puntos como se observan en la foto aérea de visor - Sitcan. 

Al pie del anterior, 3 la Estructura cuadrangular con entrada superior en la esquina izquierda que desciende al interior hasta  un escalón al pie, que se abre sin muro al noreste del valle siendo el lado contrario la Torreta, dominando la centralidad en el alineado respecto a las dos estructuras que la flanquean y parecen cistas A y B separadas por unos 3 m. cada una  de este Oratorio central . No creemos que sean "funerarias" de planta un poco curva, sin la rectitud  regular como la mayoría cistas funerarias, probablemente sean receptáculos para ofrendas o pequeños "Baladeros", estas tres estructuras combinan el uso del oratorio o capilla claramente orientado hacia el noreste especialmente para Risco Blanco - Umiaya. 

Descendiendo desde el grupo anterior a una cota más baja antes del estrangulamiento rocoso, se encuentra, 4 la Casa menor, más pequeña con una forma elíptica y puerta al sur de pasillo estrecho. Justo debajo, al pie de la cara oeste  del morro, hay otra 5 Abrigo  semicircular adosado a la pared vertical con alacena interior. 

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Recreación ideal desde el Oratorio con  rituales como el brindis  al  orientado Risco Blanco o Umiaya .

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1.-Torreta? (1,60 m. diámetro) mirando al suroeste los llanos de  Santidad y montaña Tauro 

    f.

2.- Casa Mayor (5 x 3 m.), La estructura debía resistir fuertes vientos y se fortalecio con  doble hilada. La entrada podría haber estado en el muro sur al fondo tras él un pasillo que conduce al oratorio como vemos entre la casa y la montaña.  

En el primer plano, se observa un muro desmantelado recientemente en la mitad izquierda, posiblemente para abrigo. 

   f. 

2.- Casa mayor con sus contrafuerte caídos, lamentablemente solo algunos puntos estan en pie, al fondo el oratorio "La piedra que cae no vuelve al mismo sitio"  

    f.

3.- Adoratorio Oratorio, Atorina, Tamogante ( 3,5 x 3 m.), en la parte superior a la izquierda del primer plano, su entrada que baja al interior, su estado es muy fragil como pueden ver.

    

 3.- Orientación Risco Blanco o Umiaya mirando al noreste

"Cista" irregular -A, (1,60 x 120 m. ) se adosa al exterior de la casa mayor en su parte baja, sus piedras han sido removidas y puestas  encima recientemente de forma rapida, quizás para abrigarse o refrescar .  

"Cista" irregular - B, ( 2,30 x 1,20 m. ) se adosa a la roca, como vemos en el desmantelado de lajas las sobresalientes nos indican que  pudo ser de mayor altura y  profundidad. 

 

4.- Casa menor con pasillo entrada al sur (3,40 x 1,50 m.) por los mismos motivos que el desmantelamiento de la cista -B, tambien esta casa fue más alta, aunque como vemos no cabrían holgadamente dos personas, solo una excavacion arqueologica lo podria averiguar en caso de encontrar el hogar.

 

La distribución de los espacios en estas estructuras indica una organización estricta para optimizar el área disponible. Cada elemento arquitectónico fue diseñado para un propósito específico, considerando las limitaciones de espacio y la funcionalidad necesaria para los habitantes o la servidumbre según su jerarquía.

5.-Abrigo semicircular o casa, justo debajo de la casa menor- 4,  como ven adosado a la pared del morro oeste, la flecha indica pequeña cueva o alacena con muro en el mismo nivel, posible reutilización pastoril o muy reciente ( x ?)              

Los desafíos en la conservación de sitios arqueológicos

Problemas y soluciones para preservar el patrimonio

La conservación de sitios arqueológicos enfrenta numerosos desafíos que comprometen su integridad y su valor histórico. Uno de los principales problemas es el constante tránsito de personas y animales sobre los muros y estructuras. Este tráfico incesante provoca desgaste y daños significativos que, en muchos casos, son difíciles de revertir. Además, la modificación de las estructuras, como se puede observar en las fotos superiores, contribuye a la degradación del sitio. Estas actividades dañinas se deben principalmente a la falta de vigilancia y a una voluntad política mas eficaz para proteger estos tesoros protohistóricos.

El impacto del tráfico y las modificaciones no autorizadas.

El paso continuo de personas y animales por los sitios arqueológicos es uno de los factores que más contribuyen al deterioro de estas estructuras. Los muros, muchas veces frágiles  por el tiempo, no están diseñados para soportar tal presión constante. Cada pisada, cada roce, acelera el proceso de erosión y colapso. Además, las modificaciones, como la extracción de piedras o la adición de elementos ajenos a la estructura original, afectan gravemente la autenticidad y estabilidad del sitio.

La falta de vigilancia y voluntad política

La protección de los sitios arqueológicos requiere de una vigilancia constante para prevenir daños. Sin embargo, la falta de recursos y la insuficiente voluntad política para implementar medidas de protección efectivas dejan estos lugares vulnerables. La vigilancia es esencial no solo para prevenir el acceso no autorizado, sino también para educar a la población sobre la importancia de preservar estos sitios.

La importancia de la anastilosis

La anastilosis (restaurar con la propia piedra), o la reposición adecuada de todos los muros caídos con linea diferencial entre lo original y lo respuesto, es fundamental para garantizar la integridad de los sitios arqueológicos. Este proceso, que debe ser precedido por un estudio arqueológico exhaustivo y un diagnóstico detallado, permite reconstruir las estructuras de manera fiel a su forma original. La anastilosis no solo refuerza la estabilidad física de los sitios, sino que también ayuda a mantener su valor histórico y cultural.

Aplicación en otros sitios importantes y olvidados

Aunque el problema del deterioro es evidente en muchos sitios arqueológicos, no todos reciben la atención necesaria. Es crucial que las medidas de conservación, como la anastilosis, se apliquen de manera uniforme a todos los sitios importantes, incluidos aquellos que han sido olvidados y siguen deteriorándose a un ritmo alarmante. La preservación del patrimonio arqueológico no debe ser selectiva; cada fragmento de nuestra historia merece ser protegido.

Conclusión

La conservación de los sitios arqueológicos es una tarea compleja que requiere de un enfoque multifacético. El control del tráfico humano, la prevención de modificaciones no autorizadas, la mejora de la vigilancia y la implementación de la anastilosis son pasos esenciales en esta misión. Solo a través de una voluntad política firme y un compromiso constante podremos asegurar que estos tesoros históricos sean preservados para las generaciones futuras.

Francisco Luís Peinado Rodríguez 

Telde 5 de Marzo 2025

INÉDITO SANTUARIO DE LOS ANTIGUOS CANARIOS

f. 1

Este lugar ha pasado desapercibido por su camuflaje y sencillez. Presentamos aquí una nueva interpretación basada en un análisis comparativo con otros lugares. Estamos ante una Casa de Oración, Atorina, o Tamogante para el culto al sol naciente con infraestructura de apoyo. Sus características representan un nuevo descubrimiento significativo para la investigación arqueológica en Gran Canaria.

f. 2 Distribucion del conjunto arqueológico El GIGANTE 

1-Roquetes picachos, 2-Tamogante , 3-Dos Cuevas artificiales, 4-Cueva la Giganta

f. 3 La franja negra que vemos a la derecha es la sombra al pie del risco con las estructuras al borde. 

Circulo amarillo: contexto del conjunto arqueologico, Circulo azul: Roquetes picachos en el punto más alto (1ª Etapa ) , Circulo blanco: contexto de la Casa de oración o Tamogante, Atorina con fecha roja en dirección al sol naciente, Circulo verde: Cueva de la Giganta. (2ª Etapa ).

f. 4

Recreación ideal en una zona cultual o Casa de oración, destacando la devoción al sol naciente desde la zona alta del borde de un acantilado.

Similar al santuario de Cuatro Puertas, con un nuevo grabado en forma de "ojo" en la pared rocosa que vemos. El pavimento oculto bajo tierra podría revelar cazoletas y canales o nada por  ser solo un relleno.

En el caso de la estructura habitacional H, el pavimento podria tener pequeñas cazoletas alineadas para cimentar postes para la techumbre asi como drenajes con canales, como en otras casas al pie este del Bentayga y la gran estructura de la Restinga.

La ubicación en lo alto del acantilado, mirando al naciente, es ideal para la devoción solar, indicando una evolución de la infraestructura mas desarrolada para continuar el culto. Aunque no hay certeza sobre sus épocas complementarias o diacrónicas, se requiere un estudio más detallado para entender posibles cambios tras la conquista.

PRIMERA ÉPOCA

En la la Ilustrac. f. 2 ( Los puntos celestes - Roquetes Picachos ). Estamos en el extremo norte del conjunto, en la formacion rocosa de la cresta con pequeños promontorios rocosos, algunos en su cima contienen cazoletas y canales con agujeros en paredes, así como senderos al pie de ellos que incluyen tramos con peldaños labrados y superpuestos con piedras.

Sobresale en el promontorio un tramo con agujeros con una pequeña plataforma ligeramente circular de 2 x 2,5 metros con suelo natural cóncavo. Sobresaliendo en la pared de 2,20 x 1,20 metros de altura 4 canalillos que bajan de la zona superior descendiendo hasta llegar y pasar entre 5 agujeros de pared distribuidos con cierta simetría, dos a cada lado en distintas alturas y uno más bajo en el centro, bajo el cual existe un hueco como posible "estante" como vemos en la ilustracion f.5 de abajo.

f.5 Agujeros y canales en la pared de aspecto irregular en general y tosco lo mismo en otros roquetes o picachos.

Siguiendo de norte a sur, otros salientes próximos, uno con cazoleta aislada en su cima y otros dos uno con cazoleta con canal corto adosado y otra en el extremo más al sur.

Este promontorio central con canalillos y agujeros, parece orientarse más hacia la zona del solsticio de invierno, aunque puede divisar toda la oscilación naciente.

En general este punto pudo ser usado en otras épocas, quizás como ritual primitivo por la sencillez y aspecto tosco, hasta consolidarse por la demanda de su posicionamiento estratégico con nuevas instalaciones continuando la tradición ritual, lo que nos sugiere que es un sencillo e improvisado altar de libaciones para ofrendas, sin saber si las dos cuevas artificiales (2) estaban hechas para esta época como habitat mas cercano, aunque cremos que pueden ser mas la Segunda Epoca por su cercania a la estructura (3) .

  

SEGUNDA ÉPOCA

f. 6

Estamos en la zona central del conjunto, como vemos en la foto aérea antigua sobre estas líneas a pocos metros del acantilado que mira al naciente.

Tenemos: (1) Corral cuadrangular durante la reutilización ganadera en cuyo interior (2) se aprecia la sombra de pasillos o entradas de dos cuevas artificiales con alcobas a la derecha, sobre el ángulo del corral justo donde termina la cresta, existe una explanada artificial con muro de contención de mas de 30 m. donde se superpone la (3) o (H) a unos 20 metros de las cuevas la gran estructura habitacional de planta rectangular compuesta por pared oeste de grandes piedras, y su pared frontera aprovecha la misma roca al amparo de vientos y lluvias compartiendo espacio en la misma plataforma con el (4) espacio cultual sobre el acantilado con grabado interno en forma de “ojo”, y entre estas dos últimas, la entrada a un (5) anden próximo al acantilado con algun escalón labrado y una estructura labrada en la pared, sigue desciendiendo hasta llegar a la parte baja donde existe una cueva artificial con canal de desague en la entrada. (6) cueva la Giganta es una espectacular cueva vista desde el pie del acantilado que danombre al conjunto. (7) Corral circular en una llanura al pie del ancantilado que actualmente se conserva y no tiene nada que ver con el conjunto arqueologico. 

Estas asociaciones de estructuras son importantes para el entramado de apoyo a la estabilidad de la zona al uso ceremonial, su situación estratégica frente al naciente lo impuso, dando gran sentido al conjunto como eje principal de sus actividades cultuales. Recordemos dos cuevas artificiales de habitacion con alcobas, la gran casa rectangular H junto al espacio cultual sobre plataforma y por ultimo la cueva de la Giganta como granero fortificado.

f. 7 

Habitat y Espacio Cultual 

Croquis del santuario o Casa de Oración, Atorina, Tamogante. Compuesto como ven sobre plataforma en el borde del acantilado con el habitat (H) junto a la zona cultual de pared baja con un interesante grabado " El ojo", y un aden que desciende (flecha azul) a la cueva aislada al final.

f. 8

Estado actual de la estructura (H), en primer plano el muro ausente de su entrada desmantelada, solo se conserva la gran piedra de la derecha, a la izquierda pared oeste de grandes piedras, a la derecha pared labrada sobre la cresta rocosa, y al fondo los restos de la pared que conserva la esquina entrante.

El labrado de la pared al abrigo de la roca se regularizo en su mitad sur con canal horizontal superior para anclar y sostener las vigas de su techumbre, con pequeño canal debajo como posible peldaño para subir o anclar algo. La gran estructura habitaciónal ciclópea sus dimensiones generales son : (4,25 m. - 4,40 m. - 4,60 m. de ancho x 7,55 m. de largo) con espacio interior que fue techado y que pudo tener ventanas en su techo que abririan y cerrarian temporalmente segun las condiciones para la iluminacion, aireacion y salida de humos en general, lo que se pudiera confirmar tambien tras una excavacion arqueologica es encontrar en su pavimento cazoletas apoyos para postes y vigas del techo.

Las tres paredes restantes construidas con grandes piedras ligeramente talladas e hincadas verticalmente formando un gran muro de unos 2 m. de ancho como la pared oeste si contamos con la plataforma de contecion, al fondo en su trasera exteriormente el muro de la plataforma se va curvando como esquina.

El muro de contención se alarga casi recto unos 32,40 m., conteniendo y nivelando los espacios como la zona cultual de al menos 10 x 6 metros, destacando principalmente en el borde del acantilado como vemos debajo en la ilustracion 8 una pared rocosa de baja altura sobre la cual existen salientes uno a cada lado, bajo estos, agujeros irregulares naturales que nos recuerdan un tipo de altar, entre los que destaca un grabado aprovechando el relieve de unos 30 cm como ven en la foto inferior parecido al "ojo".

f. 9 

Pared interior este de la zona cultual, probablemente en este lugar de la oratoria o ceremonia  brindis y derrame de leche a Magec al sol naciente.

f. 10

Interesante y novedoso relieve que pudiera ser parte de la decoracion de un altar, como podemos ver en la ilustracion de arriba, en el croquis de la ilustracion 6 señado con un pequeño contorno rojo

El "ojo" y agujeros centrales, parecen tener cierta simetría sin decartar que gran parte son naturales, están entre dos salientes con borde superior central mas bajo que parecen limitar una abertura a la visión del horizonte que dé pie puede observar el naciente, orientarse claramente hacia toda la oscilación del levante solar, lo que probablemente haya hecho demandar su estrategia a las comunidades como una zona previligiada para el culto canario de adorar al Sol.

¿Para qué estos agujeros? excepto canales y el relieve es común en los dos sitios con cierta simetría, es posible que se trate de los restos del propio altar, quizás apoyadores para incrustar palos y apoyar estantes o alguna figura de madera para el ritual, "el ojo" grabado de momento tiene interpretación difícil ya que incluso puede caber en otros momentos posteriores, si podemos asegurar que estamos ante una Atorina, Tamogante o Casa de Adoración.

Aventuradamente el lugar nos recuerda el sentido del "jeroglífico egipcio Ajet", El Horizonte, con su sol naciente en el centro, grabado similar al jeroglífico fonograma de la letra R la boca abierta o ojo sin iris como podemos ver en la fotografía de arriba.

Como vemos a la izquierda del ojo, en el pavimento al pie de la pared parte un pequeño trozo de muro de tres piedras (en el croquis son las dos piedras verdes) que se curvan hacia el interior no ocultando los agujeros de la pared en su lado izquierdo, posiblemente limite e incio de una zona que podria ser circular como pavimento central cultual sobre la plataforma al estar oculto por un relleno de tierras, piedras y plantas, no sabemos cómo se comporta al pie de la pared este rocosa. En teoría como hemos dicho anterirmente y existiera roca plana bajo tierra, éste lugar podría contener algo parecido a la cámara ceremonial sur de Cuatro Puertas o sea un canal drenaje redondo profundo para las ofrendas. En la zona derecha solo se ve un posible rebaje entrante sin piedras ni muros, no podemos asegurarlo ya que evidentemente necesitariamos una limpieza y excavación arqueológica previa.

Pocos metros al sur o a la derecha, una gran piedra hincada verticalmente y otras caídas que pudieron ser el límite y cierre de este mismo templo, pudiendo tener unas dimensiones junto con la estructura habitacional H, de unos 30 m. de largo por 8 m. de ancho aproximadamente en total.

Es posible que parte de sus muros hayan sido desmantelados lamentablemente por las obras y reutilizaciones cercanas.

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Entrada Original en la cresta superior

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Inicio del pasadizo entrada, con silo y ventana natural

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Acceso curvo a la izquierda y escalonado al final entrando a la cueva - Granero.

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La Cueva de la Giganta, a la izquierda el final escalonado del pasillo de entrada y dos habitáculos para el abrigo o silos para el grano, en el techo una gran asa como nos recordo la malograda Cueva de los Canarios de Bandama.Tambien alguien nos recordaba que no recogió lo que vio hacia años, se trataba de un gran trozo de tejido de estera en este lugar.

 

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Al fondo puerta falsa con escalones de origen etnografico, probablente para hacer facil la entrada de animales durante la reutilizacion, posteriormente quedo colmatada con grandes piedras como ven a fin de evitar caidas desde el transito exterior. 

En el extremo más aislado de la cresta sur, se adecuo como granero una gran cueva natural por su grandeza vista desde el exterior bajo.

Es la mayor del conjunto, de ahi llamada la Giganta. con entrada superior por un pasillo curvo y angosto con silos a la derecha que desciende hasta el interior, con unas dimensiones aproximadas de 5 x 5 m. En su interior se observan marcas de cerramiento y el labrado inicial de dos silos o alacenas en la pared, así como un posible silo o dormitorio con dimensiones de 1,90 x 1,30 x 1,60 metros de altura. Destaca también un asa labrada en el techo, característica típica de los graneros. Se labró tramos del pavimiento para cimentar un muro de contención exterior y extender el piso junto al borde del acantilado. Esta cueva pudo haber sido utilizada como hábitat y granero - almacén para abastecer a las personas durante las actividades religiosas.

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Antes de la ampliacion del Observatorio

Visión aérea del estado actual,1: donde estaba el corral cuadrangular, 2:  dos cuevas artificiales con alcoba a la derecha en el interior de la casa actual, 3: restos de la gran estructura habitacional H, 4: la zona ceremonial, 5: andén que baja a cueva aislada, 6:  proximidad de la cueva la Giganta  a 130 m. de la zona cultual.

Uno de los extremos de la zona y otros han sido dañados por desmontes recientes, aunque no es probable que hayan dañado cazoletas ni canalillos ya que no era zona de promontorios sino laderas al pie de ellas junto al observatorio. 

Otra zona con entorno alterado es el desmonte más grave en ladera rocosa, para ubicar el solar de una vivienda moderna que reutiliza y esconde tras sus muros dos cuevas artificiales, con alcobas a la derecha cada una, siendo estas las habitaciones de la casa. Sobre ésta actual vivienda a su derecha una gran estructura ciclópea (H) y su entorno arqueológico corren gran peligro como la zona ceremonial con su muro de contecion.

Así como la misma cueva del Gigante la cual se le abrio un segundo acceso probablemente para reutilizarlo y guardar la comida del ganado o algun animal de carga, actualmente se tapono por grandes piedras para impedir caídas de animales o personas, aunque ya una de sus grandes piedras ha caido al interior.

También han sufrido daños con las reutilizaciones, los vertederos arqueológicos con los típicos materiales aborígenes.

Los grupos ecologistas, ciudadanos cultos de conciencia y dignidad, defienden nuestro patrimonio arqueológico, aunque es extraño ver grupos fuertes o amigos de la arqueologia que se manifiesten de alguna manera. Que recuerde eso pasó en Gran Canaria solo en 1976 con la gran marcha desde la ciudad de Galdar a la Guancha en la costa Galdense.

Por otro lado, El artículo 46 establece con claridad que todos los poderes públicos están obligados a intervenir para garantizar la conservación y promover el enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los pueblos de España, así como de los bienes materiales que lo integran.

¿Quién protege el patrimonio arqueológico?

Servicio de Protección de la Naturaleza (SEPRONA): actúa principalmente en la protección del Patrimonio Arqueológico y realiza la inmensa mayoría de las actuaciones por expolio en yacimientos arqueológicos, así como el control de que los objetos artísticos realizados con marfil para el cumplimiento de la normativa... 

La mejor protección arqueologica canaria es la que interviene in situ como: limpiezas, excavaciones arqueológicas y restauraciones de varios grados y tipos, desde la valla a la intervención contra los agentes naturales que las hacen desaparecer, como ejemplo siendo insuficiente las vallas que han servido para impedir el paso a los perjudiciales visitantes.

Aunque la más urgente es el vallado serio y eficaz, no podemos olvidar otras como la intervención para la educación y salvaguardando el futuro de nuestros valores.

DURANTE LA AMPLIACIÓN DEL OBSERVATORIO 

f. 17 Fachada rocosa con las puertas de dos cuevas de habitacion y alcoba a la derecha y delante en el solar pavimentado, donde estaban los pasillos desaparecidos. 

Durante la investigación para este blog, se descubrió la relevancia del conjunto arqueológico y la existencia de dos cuevas artificiales que estaban ocultas. Posteriormente, la información publicada quedó disponible y accesible para mejorar la documentación pública en las labores de limpieza, con la esperanza de convertirlo en un lugar visitable. Estas cuevas permanecieron completamente ocultas durante décadas trás la fachada de una propiedad particular que las utilizó como habitaciones.

Lamentablemente, años atrás se llevaron a cabo obras para el acondicionamiento del exterior (salon cocina y baño), eliminándose elementos adyacentes como el antiguo corral etnográfico, en cuyo interior existieron dos pasillos labrados hacia cada cueva (f. 6 - nº 2). Además, se aplicó pintura blanca sobre la roca en general y diversos picados en las paredes y pavimentos del interior de estas cuevas.

f. 18 

Ampliación actual de pista en ejecución vigente bajo el conjunto arqueologico que no sabemos a donde se dirige.

f. 19

Abajo a la izquierda, barrera de contención con la cinta de "no pasar" para proteger contra posibles daños colaterales durante el desarrollo de las obras, en primer plano la muralla de contención de la zona cultual y la estructura habitacional H.

f.20

A la izquierda a ras del suelo se observa un relieve "ocular tallado" junto al conjunto de agujeros que vemos en la pared interior del borde del acantilado en la zona cultual, los cuales fueron mencionados durante la investigaciónes del blog. Este es el punto estratégico privilegiado para la actividad cultual al sol naciente tras el horizonte marítimo. En la foto la limpieza superficial realizada por la empresa arqueológica.

f. 21

En primer plano los Pináculos rocosos donde tambien se practico la actividad cultual en otra época

f. 22

"Esto es como barrer la casa y dejar las puertas y ventanas abiertas".  Anteriormente la zona estaba cubierta de tierra y vegetación; tras la limpieza actualmente, se ha convertido en un punto mas vulnerable sin garantías de estabilidad, similar a otros puntos del mismo muro. Es evidente que en ocasiones anteriores han caído grandes piedras al pie de esta estructura. 

La esquina curva del notable muro de contención, situado debajo de la zona cultual y la estructura habitacional (H), ha sido objeto de análisis a través de catas y sondeos llevados a cabo por la empresa arqueológica.

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A la derecha la estructura (H) habitat de la zona cultual, a la izquierda en la parte baja, tractor habriendo una nueva pista.  

Propuesta de protección temporal:

En beneficio del patrimonio arqueológico, tras la limpieza inicial y sondeos, es imprescindible consolidar lo antes posible los puntos débiles, como muros inestables mediante reforzamientos, catas abiertas sin enterrar. Esta acción es valiosa y crucial para evitar más deterioro y proteger elementos que ahora son más inestables que antes, especialmente durante el transcurso de las obras aledañas y la de visitantes que por allí pueden pasar sin escrúpulos.

Francisco L. Peinado Rodríguez

 

Telde Noviembre 2011