Este lugar ha pasado desapercibido por su camuflaje y sencillez. Presentamos una nueva interpretación basada en un análisis comparativo con otros lugares: una Casa de Oración para el culto al sol naciente con infraestructura de apoyo. Sus características representan un nuevo descubrimiento significativo para la investigación arqueológica en Gran Canaria.
Ilustración 4
Recreación de una zona cultual en Casa de oración, Atorina, Tamogante, destacando la devoción al sol naciente.
Similar al santuario de Cuatro Puertas, con un nuevo grabado en forma de "ojo" en la pared rocosa. El pavimento oculto bajo tierra podría revelar cazoletas y canales o ser solo un relleno.
En la estructura habitacional H, el pavimento de cazoletas alineadas sugiere postes para la techumbre y drenajes en canales, como en otras casas al pie este del Bentayga.
La ubicación en lo alto del acantilado, mirando al naciente, es ideal para la devoción solar, indicando una evolución de la infraestructura para continuar el culto. Aunque no hay certeza sobre sus épocas complementarias o sincrónicas, se requiere un estudio más detallado para entender posibles cambios tras la conquista.
PRIMERA EPOCA
En la la Ilustrac. 2 ( Los puntos celestes - Roquetes Picachos ). Estamos en el extremo norte del conjunto arqueologíco, en una formacion de una cresta de pequeños promontorios rocosos, algunos en su cima contienen cazoletas y canales con agujeros en paredes, así como senderos al pie de ellos que incluyen tramos con peldaños labrados y superpuestos con piedras.
Sobresale en el promontorio un tramo con agujeros con una pequeña plataforma ligeramente circular de 2 x 2,5 metros con suelo natural cóncavo. Sobresaliendo en la pared de 2,20 x 1,20 metros de altura 4 canalillos que bajan de la zona superior descendiendo hasta llegar y pasar entre 5 agujeros de pared distribuidos con cierta simetría, dos a cada lado en distintas alturas y uno más bajo en el centro, bajo el cual existe un hueco como posible "estante" como vemos en la ilustracion 5 de abajo.
Ilustracion 5,
Agujeros y canales en la pared de aspecto irregular en general y tosco lo mismo en otros roquetes o picachos.
Siguiendo de norte a sur, otros salientes próximos, uno con cazoleta aislada en su cima y otros dos uno con cazoleta con canal corto adosado y otra en el extremo más al sur.
Este promontorio central con canalillos y agujeros, parece orientarse más hacia la zona del solsticio de invierno, aunque puede divisar toda la oscilación naciente.
En general este punto pudo ser usado en otras épocas, quizás como ritual primitivo por la sencillez y aspecto tosco, hasta consolidarse por la demanda de su posicionamiento estratégico con nuevas instalaciones continuando la tradición ritual, lo que nos sugiere que es un sencillo e improvisado altar de libaciones para ofrendas, sin saber si las dos cuevas estaban hechas como habitat mas cercano.
SEGUNDA ÉPOCA
(7) Corral circular en una llanura al pie del ancantilado que actualmente se conserva y no tiene nada que ver con el conjunto arqueologico.
Estas asociaciones de estructuras son importantes para el entramado de apoyo a la estabilidad de la zona al uso ceremonial, su situación estratégica frente al naciente lo impuso, dando gran sentido al conjunto como eje principal de sus actividades cultuales. Recordemos dos cuevas artificiales de habitacion con alcobas, la gran casa rectangular H junto al espacio cultual sobre plataforma y por ultimo la cueva de la Giganta como granero fortificado.
Ilustracion 7, Estado actual de la estructura (H), en primer plano el muro ausente de su entrada desmantelada, solo se conserva la gran piedra de la derecha, a la izquierda pared oeste de grandes piedras, a la derecha pared labrada sobre la cresta rocosa, y al fondo los restos de la pared que conserva la esquina entrante.
El labrado de la pared al abrigo de la roca se regularizo en su mitad sur con canal horizontal superior para anclar y sostener las vigas de su techumbre, con pequeño canal debajo como posible peldaño para subir o anclar algo. La gran estructura habitaciónal ciclópea sus dimensiones generales son : (4,25 m. - 4,40 m. - 4,60 m. de ancho x 7,55 m. de largo) con espacio interior que fue techado y que pudo tener ventanas en su techo que abririan y cerrarian temporalmente segun las condiciones para la iluminacion, aireacion y salida de humos en general, lo que se pudiera confirmar tambien tras una excavacion arqueologica es encontrar en su pavimento cazoletas apoyos para postes y vigas del techo.
Las tres paredes restantes construidas con grandes piedras ligeramente talladas e hincadas verticalmente formando un gran muro de unos 2 m. de ancho como la pared oeste si contamos con la plataforma de contecion, al fondo en su trasera exteriormente el muro de la plataforma se va curvando como esquina.
El muro de contención se alarga casi recto unos 32,40 m., conteniendo y nivelando los espacios como la zona cultual de al menos 10 x 6 metros, destacando principalmente en el borde del acantilado como vemos debajo en la ilustracion 8 una pared rocosa de baja altura sobre la cual existen salientes uno a cada lado, bajo estos, agujeros irregulares naturales que nos recuerdan un tipo de altar, entre los que destaca un grabado aprovechando el relieve de unos 30 cm como ven en la foto inferior parecido al "ojo".
Ilustración 8, Pared este de la zona cultual, probablemente en este lugar era la ceremonia del brindis y derrame de leche a Magec.
El
"ojo" y agujeros centrales, parecen tener cierta simetría sin decartar que gran parte son naturales, están entre dos salientes con borde superior central mas bajo que
parecen limitar una abertura a la visión del horizonte que dé pie puede observar
el naciente, orientarse claramente hacia toda la oscilación del levante solar, lo que
probablemente haya hecho demandar su estrategia a las comunidades como una zona previligiada para el culto canario de adorar al Sol.
¿Para qué estos agujeros? excepto canales y el relieve es común en los dos sitios con cierta simetría, es posible que se trate de los restos del propio altar, quizás apoyadores para incrustar palos y apoyar estantes o alguna figura de madera para el ritual, "el ojo" grabado de momento tiene interpretación difícil ya que incluso puede caber en otros momentos posteriores, si podemos asegurar que estamos ante una Atorina, Tamogante o Casa de Adoración.
Aventuradamente
el lugar nos recuerda el sentido del "jeroglífico egipcio Ajet", El
Horizonte, con su sol naciente en el centro, grabado similar al
jeroglífico fonograma de la letra R la boca abierta o ojo sin iris como podemos ver en la fotografía de arriba.
Como vemos a la izquierda del ojo, en el pavimento al pie de la pared parte un pequeño trozo de muro de tres piedras (en el croquis son las dos piedras verdes) que se curvan hacia el interior no ocultando los agujeros de la pared en su lado izquierdo, posiblemente limite e incio de una zona que podria ser circular como pavimento central cultual sobre la plataforma al estar oculto por un relleno de tierras, piedras y plantas, no sabemos cómo se comporta al pie de la pared este rocosa. En teoría como hemos dicho anterirmente y existiera roca plana bajo tierra, éste lugar podría contener algo parecido a la cámara ceremonial sur de Cuatro Puertas o sea un canal drenaje redondo profundo para las ofrendas. En la zona derecha solo se ve un posible rebaje entrante sin piedras ni muros, no podemos asegurarlo ya que evidentemente necesitariamos una limpieza y excavación arqueológica previa.
Pocos metros al sur o a la derecha, una gran piedra hincada verticalmente y otras caídas que pudieron ser el límite y cierre de este mismo templo, pudiendo tener unas dimensiones junto con la estructura habitacional H, de unos 30 m. de largo por 8 m. de ancho aproximadamente en total.
Otra zona con entorno alterado es el desmonte más grave en ladera rocosa, para ubicar el solar de una vivienda moderna que reutiliza y esconde tras sus muros dos cuevas artificiales, con alcobas a la derecha cada una, siendo estas las habitaciones de la casa. Sobre ésta actual vivienda a su derecha una gran estructura ciclópea (H) y su entorno arqueológico corren gran peligro como la zona ceremonial con su muro de contecion.
Así como la misma cueva de la Giganta a la cual se le realizó un segundo acceso probablemente para reutilizarla para guardar ganado o animales de carga, actualmente está relleno por grandes piedras para impedir accidentes como caídas de animales o personas pero ya cayo una de sus grandes piedras al interior.
También han sufrido daños con las reutilizaciones, los vertederos arqueológicos con los típicos materiales aborígenes.
Los grupos ecologistas, ciudadanos cultos de conciencia y dignidad defienden nuestro patrimonio arqueológico, aunque es extraño ver grupos fuertes o amigos de la arqueologia que se manifiesten de alguna manera. Que recuerde eso pasó en GC. solo en 1976 con la gran marcha desde la ciudad de Galdar a la Guancha en la costa Galdense.
Por otro lado,
El artículo 46 establece con claridad que todos los poderes públicos están
obligados a intervenir para garantizar la conservación y promover el
enriquecimiento del patrimonio histórico, cultural y artístico de los
pueblos de España, así como de los bienes materiales que lo integran.
¿Quién protege el patrimonio arqueológico?
Servicio de Protección de la Naturaleza (SEPRONA): actúa principalmente en la protección del Patrimonio Arqueológico y realiza la inmensa mayoría de las actuaciones por expolio en yacimientos arqueológicos, así como el control de que los objetos artísticos realizados con marfil para el cumplimiento de la normativa... en cursiva lo copiado de internet
La mejor protección arqueologica canaria es la que interviene in situ como: limpiezas, excavaciones arqueológicas y restauraciones de varios grados y tipos, desde la valla a la intervención contra los agentes naturales que las hacen desaparecer, como ejemplo siendo insuficiente las vallas que han servido para impedir el paso a los perjudiciales visitantes.
Aunque
la más urgente es el vallado serio y eficaz, no podemos olvidar otras como la intervención
para la educación y salvaguardando el futuro de nuestros valores.
Francisco L. Peinado Rodríguez
Telde Noviembre
2011
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