“LAS CASAS DE DONCELLAS DEL SOL NACIENTE”
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Desde que se
publicó aquí esta nueva interpretación, ha subido su importancia
El método arqueológico aquí utilizado es la experiencia de campo, o el análisis visual comparativo de estas huellas con el resto de los conjuntos arqueológicos de Gran Canaria, sugiriendo que Cuatro Puertas no es nada convencional y determina una comprensión especial, primordialmente apoyada por la tradición oral y las crónicas; que inicialmente se interpretó al compararla en los primeros estudios con Humiaga o Risco Blanco, éste lugar sagrado esta en el centro de la isla. Actualmente ya sabemos que no es así, por tradición oral conocido como Cuatro Puertas o Montaña Bermeja, aunque también aparece el topónimo de Higuetas en su llano norte.
A la vez este estudio pretende aunar espacialmente otros yacimientos aledaños por su similitud, así como también la de incluir a la pequeña península costera de Túfia; estos por su situación estratégica en la zona más oriental de Gran Canaria podrían estar relacionados con el culto al sol naciente, mencionado en crónicas árabes, siendo Cuatro Puertas “el Cenobio o Convento” más emblemático y estratégico de todos los que la rodean, por lo que podemos estar en La Gran Casa de Doncellas.
ANTECEDENTES - FUENTES ETNOHISTÓRICAS
Hacia el año 1377 tuvo noticias de que cautivos canarios
fueron vendidos como esclavos en Marruecos por algunos navegantes mallorquines. A
estos se les denominaban “francos” según la costumbre de los escritores árabes
cuando se refieren a los súbditos del rey de Aragón. Estando al
servicio del sultán y tras aprender el idioma dieron a conocer diferentes
particularidades de su tierra natal entre ellas la importante noticia
encontrada de que:
Adoraban al sol naciente, sin conocer otro culto…
FRANCISCO MORALES PADRON,
CANARIAS: CRONICAS DE SU CONQUISTA
Ovetense pág. . 162:
…
y tenían tenían estos guadartemes casas
de donsellas enserradas , a manera de enparedamientos ,
que oy llamamos, y estas tales las llamaban las maguadas ,
y no salian fuera de aquellos casas sino a pedir a dios
buenos tenporales ea se lavar en la mar, las quales eran
muy queridas y rregaladas de los guadartemes y servidas de
los nobles, y su uso y costunbre destas era
que quado alguna se queria casar,
elguadarteme la abia de conoser primero, e por su
mandado alguno de los nobles, y este
tal, despues que avia dormido con ella, la entregaba a su
marido, y de alli adelante
le tenian y rreberenciaban a este noble por su padrino, y
duraban sus casamientos y matrimonios mientras los dos estaban conformes,
y descasabanse quando a qualquiera de
uno dellos le daba gana. estaban las casas
arriba (1) dichas probeydas sienpre de donzellas,que apenas salia una quando luego entraba otra .....
López de Ulloa pág. . 314
agrega:
Tenían
estos Guadartemes unas cassas de donçellas encerradas
a manera de emparedamientos, que oy se vsan en algunas
partes. A estas donçellas las llamavan las Maguadas,
y no salian en ninguna manera fuera de aquellas cassas sino
a pedir a Dios buenos temporales y se lavar en la mar, yendo con guardas que
mirasen por ellas. Estas heran muy queridas y regaladas de
los Guadartemesy servidas de los nobles, sin que villano alguno hablase
con ellas, ... (2)
pág. 315 agrega:
… estauan las cassas arriua dichas probadas de
doncellas continuamente, que apenas salía vna quando /
luego entraua otra. Andauan todos desnudos en carnes, que
sólo trayan las partes pùdicas cubiertas con
juncos texidos a manera de estera, excepto los Reyes
que andauan todos cubiertos de un texido de ojas de
palma muy menudas.
La tradición oral de Cuatro Puertas
Finales del siglo XIX - Crónica del Pastor
Me dijeron “… que aquel sitio en tiempo de los canarios era habitación de gente santa; que estando celebrando las bodas de la hija del rey guanarteme , llegaron unos hombres que desembarcaron por las playas de Gando : que los canarios les salieron al encuentro, y los que desembarcado venían haciendo fuego con la boca y arrojaban unas piedras muy duras y redondas, (y el que me explicaba esto me decía: mire Vd. Si era gente ignorante que no sabía que eran fusiles, y las piedras las balas.) Hacían muchos muertos en los canarios, y por eso el obispo, como persona sagrada, mando hacer esa gran muralla para que no se acercasen, y las piedras redondas que tiraban no les pudiesen hacer daño. (8) También hacían paredes delante de las cuevas para evitar el ser muertos, pues las piedras redondas pasaban las puertas,y por eso dicen que los canarios se emparedaban. "
Decía Chil… Tal es la relación hizo que en su
sencillo lenguaje de un anciano pastor, hijo y nieto de pastores, y pastores
todos sus ascendientes, de quienes han recibido la tradición que me ha referido
y cuya certidumbre me garantizaba con el testimonio de sus abuelos.
LAS
PRIMERAS INVESTIGACIONES
Desde los episodios finales del siglo XIX, algunos investigadores como el Dr. Chil, creyeron ver en esta Montaña Bermeja al santuario de Humiaga, así como ser uno de los yacimientos más citados, también descrito por Millares Torres, Sabino Berthelot, René Verneau, Diego Ripoche, Dominik Josef Wölfell, Sebastián Jiménez Sánchez, Pedro Hernández Benítez, exceptuando Álvarez Delgado que creyó ver en la cueva de cuatro puertas un corral moderno y Julio Cuenca que las cuevas de la cara sur responden a un poblado fortificado. Prácticamente la totalidad de los autores coinciden al considerar a la Montaña de Cuatro Puertas como un lugar sagrado de los antiguos canarios, relacionándolo con las Maguadas, quizás por la tradición oral latente en la época, y en este estudio se ratifica y profundiza lo anteriormente dicho en el subrayado, aportando nuevos e inéditos puntos que lo pueden demostrar aún más.
En la cima de la
crestería montañosa, en un marco geológico propicio para la construcción de
cualquier refugio, en su mayor parte al amparo de los vientos del norte, en
general un emplazamiento estratégico y aislado; ubicado entre dos grandes
comunidades de los antiguos canarios como fueron Telde y Aguimes, las más importantes del oriente de Gran
Canaria. La montaña de Cuatro Puertas a sus 319 m. s.n.m. divisa un
amplio abanico de costa, contemplado la oscilación completa del naciente solar,
y en su punto central la península de Túfia donde se encuentra un
importante y especial enclave. (Ilustración 11).
La primera cifra es la altura de lomo o montaña donde se ubican y la comunidad es la zona visual donde se encuentran ya que la cresta montañosa donde está la Montaña de Cuatro Puertas es la divisoria visual. La R. significa Recoleto
NORTE -Comunidad del gran Telde
Lomo Calasio 1 R.……………...... 407 - 375 m. s.n.m.
Lomo Catela 1 R. ...................... 240 - 210 m. s.n.m.
Montaña las Huesas 1 R. ..........148 - 135 m. s.n.m.
Cuevas de Silva *3 R. ......................... 125 m. s.n.m.
M. Cuatro Puertas 3 R. 319 - 310,290, 285 m. s.n.m.
SUR - Comunidad Agüimes - Guayadeque
Malfú- Lomo de Ortega (1 R. sin terminar) 176, 150 m. s.n.m.
* Los 3 posibles recoletos de Silva tienen distinta tipológica en su construcción
Las cimas de estas estribaciones se distancian de manera similar desde Cuatro Puertas, 5.700 m. y 5.800 m. y 5.200 m. a la estribación natural más centralizada que es la península de Túfia, en unos pocos grados más al norte de la referencia del equinoccio.
LOS PARALELISMOS:
Las cuevas artificiales en su mayoría por su complejidad y elegancia implican
un mayor esfuerzo, pertenecen a la necesidad imperiosa de una casta social
superior en el reino ó Guanartemato al que pertenecen, invirtiendo
parte de sus esfuerzos al mundo de naturaleza religiosa con la ubicación de la
llamada Casas de Doncellas, muy queridas por reyes y sirvientas de los nobles
como dicen las crónicas; todavía cuevas no tienen por qué
ser tipológicamente iguales, ya que adaptan su sistema de
construcción ya las variantes concavidades naturales del terreno, con la
innovación creativa de cada época.
Estos elementos comunes especialmente nos ayudan a identificar su uso:
situación estratégica - aislamiento - recoleto - túneles y otros elementos que
crean una privacidad parecida a los cenobios o monasterios cristianos
de clausura; requisito indispensable para sus creencias y
reconocimiento. Las crónicas dicen que estas doncellas
" maguas o maguadas " pueden casarse y
separarse con el derecho previo de pernada de su rey, también vivían
"emparedadas" y solo salían de los recintos a pedir a sus dioses la
buena lluvia, y para ir a bañarse al mar donde eran custodiadas y vigiladas sin
que nadie se le acercara.
Funcionalmente los conjuntos aislados de cuevas artificiales no son poblados
exactamente, entendiendo como tal una extensa o agrupación de cuevas naturales
y de estructuras habitacionales en superficie como son las casas, y dependiendo
de la zona geológica la jerarquía añaden algunas cuevas artificiales, formando
una pequeña ciudadela con todos sus complementos junto a su necrópolis etc.,
como pudo ser Cendro - Caserones, Tara - Los Majanos, Guayadeque - Aguimes etc.
Como ejemplo y actualmente no es lo mismo un barrio de viviendas que una zona
industrial, ó una casa con una iglesia, aunque estas pueden parecerse
estructuralmente; en palabras no es lo mismo los poblados pocas veces
mencionadas que el conjunto de Cuatro Puertas que es como su “catedral”.
Existen otros lugares similares que pueden estar relacionados con la hegemonía
de la clase noble en estos usos religiosos, los elementos comunes que dan
ciertas pistas aunque el hábitat cercano a ellos sea la típica cueva, pero el
desenlace general es distinto al de un simple poblado, y estos podrían ser, de norte
a sur:
La Matanza: cercano al límite visual norte de la comunidad Telde, ubicado en el
barranco de las Goteras, en el lado Este del rojizo macizo que mira al sur,
presenta unos tres morros con unas concavidades naturales no aprovechadas
excepto el más bajo del extreme Este, donde se hayan unas grandes cuevas
naturales en la que se ubican una serie de cuevas artificiales con sospechosos
túneles, que pueden estar desvinculados de un poblado y su función ser parecida
a los túneles de Cuatro Puertas, donde se observan varios puntos de ampliación
interior, algunos sin finalizar en una remodelación quizás ambiciosa dirigida.
Cinco lomos componían la antigua ciudad pre europea de Telde, cede
principal de este reino, en su zona central las confluencias de los barrancos
de Telde y San Roque de estos nombraremos a los dos lomos mejor situados y
equipados.
Lomo de Caserones - Cendro: no es seguro que en esta zona, existieran
estructuras similares a las que estamos estudiando, con muros de piedra no se
recoletos, o no eran dignas de este material ó por su fragilidad no se ha
conservado. Estamos ante el típico poblado y Cendro es la ladera compuesta
por cuevas naturales agrandadas artificialmente con algunas casas en la ladera
exterior, siendo la mayor concentración de altos, la que estuvo en los llanos
superiores; dando lugar al actual topónimo de “Caserones”, donde Marín y Cubas
citaba existían calles empedradas con pequeños cantos rodados y sus casas
exteriormente parecían hornos.
Lomo de Tara: era un poblado más de la ciudad, con estructuras
habitacionales de piedra o casas en el llano superior, destacando las grandes
cuevas en la ladera, algunas de tipología única, con forma de cúpula que nos
recuerdan a los tholos Micénicos con pasillo de entrada y dependencias altas y
laterales, este desarrollo arquitectónico podría indicar que fue el centro
neurálgico más antiguo e importante, estando en la zona más alta de los cinco
lomos que formaban la antigua ciudad del gran Telde.
A parte de las cuevas mencionadas, existe otra planta globular que contiene dos
posibles recoletos enfrentados, dos cuevas independientes al fondo, todo en el
interior de una gran cueva con su espacio central libre, lo que nos puede
sugerir que esta cueva fue como “cenobio ”; en algunos casos esta
actividad religiosa no siempre fue extremadamente aislada de los poblados o
pertenecer a la costumbre de una época, por la gran intimidad que las maguadas
pudieron mantener en dicha cueva.
A sureste y en solo dos de los cinco lomos, fronteros a los dos anteriores se
funda en el siglo XV la ciudad histórica cristiana, habiendo sido en el siglo
anterior sede episcopal con la llegada de los primeros colonos europeos; y
en s. XVI el rey Felipe II encarga fortalecer la nueva ciudad al ingeniero militar
Cremonés Leonardo Torriani, realizando el plano de la ciudad, mientras
describía que en estos dos últimos poblados aborígenes de Tara y Cendro aún se
conservaban muchas estructuras dando la cifra de 14.000 casas, aunque parece
exagerada no quita que hubieran miles, muy superior a la época cristiana.
Saliendo del gran Telde de los antiguos canarios hacia el sur tenemos los
primeros recoletos aislados objetos de este estudio:
La Rocha: en la punta del Lomo Catela, con similitud al recoleto de la Cueva
de los Pilares de Cuatro Puertas, también con cuatro entradas y columna
interior, con grupos de cuevas en los alrededores y muros de contención en el
exterior, así como una estructura aislada en superficie.
Montaña de las Huesas: con clara similitud a la Cueva recoleto de Cuatro
Puertas orientada al sureste mirando a Túfia, también con cuevas artificiales
en los extremos, donde pudo haber estructuras de piedras en la superficie de su
cima; en otros tiempos y hasta la actualidad la reutilización etnográfica
a mermado el conjunto arqueológico especialmente con la extracción de cantos en
los alrededores más próximos. El origen de su nombre "Las
Huesas", procede de hallazgos de restos humanos en su interior, aunque no
fue su uso inicial, la cueva es otra de tantas que se reutilizaron en la isla,
quizás en época tardía y decadente próxima a la conquista.
Cuevas de Jerez: barranco Silva, no tienen el típico recoleto, pero si tienen
elementos sospechosos que intuyen a interpretar que no es parte de un poblado
de vivienda, ya que la disposición de las cuevas parecidas a celdas de
aislamientos sin comunicación entre sí, pueda tener cierta similitud con un
posible Cenobio de otros tiempos o ser un almacén relacionado con la
nobleza; ya que también contienen un grupo de silos en su extremo
izquierdo y un supuesto almogaren de anchas cazoletas unidas por canalillos a
un gran canal que termina en una estructura excavada y abierta en el borde de
la plataforma de arenisca negra.
Lomo de Calasio: montículo rocoso en cuyo pie existe una plataforma y cueva
excavada en toba amarilla y marrón rojiza de similares características a las de
Cuatro Puertas, pero solo con tres puertas y fachada ligeramente curva; se
trata de otro recoleto aislado por encima del conjunto de las Cuevas de Calasio
al que posiblemente pertenezca, lo que ratifica en cierta manera la privacidad
y aislamiento de estos sitios religiosos.
Mira hacia la montaña Cuatro Puertas y aún aparecen hileras de piedras al pie
de la plataforma, que pudieron pertenecer a los muros escalonados de nivelación
exterior.
Sobre la cueva se ubica el típico canal excavado para evacuar las aguas de
lluvia a otro punto y evitar que caigan sobre su fachada.
En las Cuevas de Calasio en el barranco de Silva existen dos cuevas con
dos puertas labradas y claraboya que podría tratarse de pequeños o sencillos
recoletos dentro de un conjunto de grandes cuevas de habitación y altas cuevas
con graneros.
Lomo Ortega: En la comunidad de Aguimes, perteneciente al conjunto Montaña
Malfú en el Carrizal de Ingenio: las Cuatro Puertas que allí existen es el
recoleto del extremo sur de Gran Canaria, quedó sin finalizar sin que las
puertas se comuniquen interiormente, lo que nos sugiere que estamos ante un
periodo cultural reciente cercano a la conquista y que este estilo duró mucho
en el tiempo. Este recoleto es parecido al de Cuatro Puertas y es el único
que está más orientado al Este mirando hacia el mar. En sus aledaños existen
unas novedosas y grandes cuevas artificiales de techos probablemente de vigas
de madera, así como estructuras ocultas de superficie al sur del lomo, entre
ellas una pequeña necrópolis en la cima; lo que pudo significar que los
recoletos centrales eran más aislados y sagrados,
A medida que nos alejamos del este naciente y de las grandes poblaciones, los
recoletos desaparecen, mas al norte existen otras posibilidades de recoletos
sin estar completamente seguros tenemos:
Los Dragos - Montañeta de Moya: existe una gran cueva aislada al Este del
conjunto, es una burbuja natural de conglomerados con grandes agujeros
irregulares o silos excavados en el suelo, así como una posible zona cultural
interior elevada en su parte central con una cazoleta superior y cazoletillas
con canales bajo ella. La cueva pudo usar como granero en otro tipo de
roca, con 6 puertas irregulares de distintos tamaños orientadas al levante con
cierto parecido a los dichos recogidos como recordaba Sebastián Jiménez
Sánchez.
También el topónimo de Siete Puertas: nos puede
sugerir un posible recoleto en la zona con cueva en los extremos, actualmente
oculta o destruida por viejas y nuevas edificaciones del actual barrio del
municipio de Las Palmas de Gran Canaria.
2 - Camino y
escaleras labradas: Comunicación interior
3 – Cimentación labrada:
Para el levantamiento de muros o camino
4 - Abrigo
las Alcobas: Cueva vivienda se accede por pequeño
túnel
5 - Abrigo los Pilares: Recoleto
antiguo con dos entradas
6 - Abrigo de
las Zanjas: Recoleto y posible "Casa de Sangre"
7 - Camino labrado: Comunicación con abrigo de los Papeles
8 - Abrigo de
los Papeles: cueva de habitación con grabados púbicos
9 - Cueva Cuatro
Puertas: Recoleto más reciente y hegemónico
10 - Plataforma y
canales labrados en la cima: Santuario
11 - Cueva oeste:
Alcoba para Garito flanco oeste
12 - Cueva este:
Alcoba para Garito flanco este
13 - Cueva alta
de fondo labrado y dependencias sin terminar
Las orientaciones de estos recoletos en general parecen responder más al aprovechamiento geomorfológico que a orientaciones astrales, en su mayoría miran al sur y sureste. En el conjunto de Cuatro Puertas solo el que mira al norte se podría decir que está orientado; los dos restantes miran al sureste en distintos grados adaptándose a los abrigos de la cara sur; solo el Lomo Ortega mira poco más al Este, y ninguno al Oeste o al poniente mirando a la cumbre ni orientados al equinoccio, solo algunos al solsticio de invierno y nos sabemos si por casualidad, simplemente se adaptan a la geomorfología y desnudez de la roca para encuadrar su pórtico.
Podemos añadir a las orientaciones que el santuario o almogaren de la cima, sus dos contiguas cámaras de ofrendas circulares, a ambos lados de la cresta están orientadas sobre el eje norte – sur, y justo bajo la estrella Polar parece orientarse su cámara sur con su pequeña cazoleta y canalillo desagüe en la zona central de su fondo.
El desaparecido palacio del Guanarteme en Gáldar pudo ser o tener en su entorno una variante de estos Cenobios o Casas de Doncellas de otro culto, hechos con piedras y en superficie, sin conocerse su planta verdadera, aunque también aquí la roca es de más practicable labrado no se conocen recoletos de tres o cuatro puertas con esta tipología oriental.
En este complejo prohibido de Cuatro Puertas durante las etapas de desarrollo en este ambicioso proyecto, cada vez que se labraba uno de sus tres recoletos iba pasando por una transformación en sus accesos, sin saber precisar porque, desde lo más impenetrable a lo más accesible, desde la más radical intimidad a otra más abierta y de los más escondido a lo más visible, que va diacrónicamente desde el Abrigo de Los Pilares el más escondido con acceso primario por el acantilado, pasando por la posible expansión de este último con el Abrigo de Las Tres Zanjas y terminado en el mejor exponente de estos; la cueva de Las Cuatro Puertas que se orienta al norte sobre una suave ladera en la zona más alta y abierta, con constantes vientos fríos y probables temporales, esta última ubicación quizás sea producto de la confianza que dan los momentos de apogeo y seguridad creando una infraestructura mejorada como se observa en el diseño.
Los otros recoletos satélites están más abrigados y pertenecen también a un carácter aislado con acceso similar a la cueva de cuatro puertas. De la misma manera debió conllevar también una evolución arquitectónica, estos no se multiplicaron de la misma forma ya que no pertenecen al límite común de las dos comunidades, solo existe un recoleto o pequeña Stoa en cada lomo y en sus espacios aledaños pueden existir o no estructuras de piedra y cuevas aisladas sin formar ningún poblado.
También las dos, tres, o cuatro entradas en general junto a túneles interiores, podrían sugerir una infraestructura creada para el trasiego dinámico de entrada y salida de estas doncellas sin que fuesen vistas entre sí, la intimidad interior pudo favorecer incluso un tabicado en pequeños departamentos sin que fuesen vistas entre sí.
Son llamativas las coincidencias de tres puertas en el lomo Calasio, las tres zanjas o pasillos de Cuatro Puertas, y las tres cuevas independientes a distintas alturas y zonas en las cuevas de Silva, lo que nos ha sugerido el uso común en una época quizás más antigua, por lo que se rompería en parte la diacronía propuesta para los tres recoletos a no ser que las tres zanjas radiales se hicieran así por motivos de espacio, ya que la posible cuarta puerta junto al pequeño túnel es una estructura independiente de volumen cilíndrico y planta en forma de 9, muy similar a una estructura del conjunto de Túfia que podría interpretarse como “casa de sangre” o lugar de encerramiento marginal para apartar temporalmente el tabú de la menstruación de las maguadas, de ahí su curiosa e íntima entrada donde del exterior no se ve el interior y viceversa.
Gran
Canaria, pudo establecer una mezcla cultural y ser la confluencia de contactos
esporádicos con pervivencias del mundo Megalítico, las influencias
Mediterráneas, Imazighen, Musulmana, así como la de otros pueblos junto a la
Mallorquina en los últimos siglos, enriqueciéndose y creando en su contexto
geográfico una cultura original y personalidad propia, “la Canaria”,
sobresaliendo en el archipiélago.
La isla geológicamente antigua es de mayor dureza abarcando la mitad diagonal
suroeste, impidiendo por lo general excepto en algún estrato puntual que las
rocas podrían ser labradas con sus herramientas basálticas, esto pudo dar lugar
a otras formas de recoletos como estructuras de piedra que aún no se
conocieron, o quizás la práctica ritual del astro sol dios Magec en la mitad
poniente, no fuera objeto de similar veneración a las de la mitad naciente,
dando lugar a una dualidad religiosa distinta en una misma isla de
aspecto general cónico aplastado, ya que no se conocen recoletos de esta
tipología en la mitad poniente, solo en la naciente donde estamos investigando.
Esto pudo "dividir" a la población, y motivar en parte su división
política en dos mitades que coinciden con los Guanartematos o reinos de
Galdar y Telde (3) como se recogen durante los episodios de la conquista
descrita en las crónicas; como en otros pueblos siempre parecerá más
lógico venerar el naciente que el poniente, (9) en este caso el eje
referencial es el horizonte del mar “solo interrumpido por la silueta de las montañas
de Jandía” en la isla de Fuerteventura.
También simétricamente es dualidad religiosa un culto a cada lado de la
isla, refiriéndonos a la mención de dos riscos o montañas sagradas de Gran
Canaria, Tirma y Amarço aunque estos están en la mitad occidental. También
podría hipotéticamente referirse a “lo adorado y no al adoratorio” lo mismo que
en sus juramentos asitis tirma assitis março, dos riscos alejados o islas donde
se “despertaba y dormía el sol” estos pudieron ser, al ocaso Tirma: Teide -
Tenerife y al naciente Amarço Amago “mago = majo - maxios,”: Jandía -
Fuerteventura, en vez de la montaña de Amagro, ¿pudo haber una confusión? aunque
ésta no se excluye como adoratorio por la cercanía a la vieja Agaldar frente a
Tirma ya Tenerife.
En su tejido universo parecen religiones naturales, adoraban nubes y riscos
distinguidos, lo sobrenatural que más llamaba la atención, como una especie de
“Olimpo refugio de dioses.” El Teide al poniente en Tenerife, Humiaga
- riscos blancos en el interior de Gran Canaria y al naciente con otra la
isla ocurriera lo mismo con el paseo del sol tras la cordillera Jandía ,
justo sobre el morro de Túfia en el horizonte como se ve desde el almogaren de
Cuatro Puertas, señalizado por un eje visual de dos posibles postes
(Ilustración 9 , 10) ya que la visión de la isla de
Fuerteventura no se observa en la mayor parte del año, por lo que la
señalización con un eje de dos postes clavados en agujeros labrados en roca,
puede ser muy necesario como recordatorio de su ubicación lejana durante el
año, apuntando a las primeras montañas visibles del norte de la cordillera de Jandía,
así como la de orientar los ritos hacia la isla lejana a la vez que se podría
utilizar para medir el paseo del sol coincidiendo con el fin e inicio de las
estaciones más interesantes para los antiguos canarios; la seca y la
lluviosa, de norte a sur o de izquierda a derecha (28 de Agosto) y viceversa
(15 de Abril), aunque también se puede utilizar el posible poste equinoccial
(23 de Septiembre) y viceversa (21 de Marzo).
Solsticio verano - 23 Junio - S. Juan, Beñesmer
Eje azul es " El Marcador Majo" Norte de Jandía
Equinoccios 22/23 Marzo - Septiembre
Solsticio invierno - 23 Diciembre - Navidad
Solo el marcador de Jandia o Majo y el de los Equinoccios están marcados in situ en la cima de la montaña , los Solsticios no
"Fuerteventura, a los tres días agua segura".
Eje rojo, Equinoccio: 21 Marzo - 22/3 Septiembre, centro y
mitad del recorrido e inicio
de tiempos de lluvias.
El Equinoccio, como se ve está poco más al sur de Jandía, lo marca otro eje visual con el mismo punto de mira o poste proximal, situándose éste extremo distal sobre el agujero cuadrangular del pavimento de la antesala del almogaren, justo a la misma distancia del otro punto distal de la cima de la cresta (ver ilustración 10 ).
También este posible poste por la orientación del agujero cuadrangular podría
también orientarse con un agujero que lo atravesase observado como
mirilla el mismo punto del eje azul - Jandía favoreciendo no
salir del recinto abrigado.
Ilustración 13.- Desde Cuatro Puertas y el Coronadero dos orientaciones hacia el mismo punto en Fuerteventura
Texto, dibujos, retoques y fotos: Francisco L. Peinado Rodríguez
Ilustración 14.-Amanecer con el eje visual Majo, el sol como marcador de estaciones. Hemos descubierto recientemente reconociendo que este pequeño poste solo era para recordar la vision de la peninsula de Jandia y no para marcar estaciones ya que para eso era el poste de los Equinoccios
Ilustración 15.- " EL Marcador Majo " Eje visual para la referencia montañosa de Jandía
Seccion - cazoleta en la parte mas alta de la cresta rocosa sobre la antesala labrada. La zona mas clara no es original, es la fractura de la mitad desaparecida por el transito de personas que la visitan sin control, fracturando y quedando la mitad de la cazoleta perdida y no es para sostener una viga mas bien un pequeño poste como vemos en las recreaciones.
Ilustración 17. Sobre este agujero circular se cimentaba el poste proximal desde el cual se asechaba como mirilla al poste distal fijado al agujero cuadrangular en la antesala ceremonial. Formando así el más completo y sencillo eje visual para controlar los rápidos equinoccios, con toda la visión del naciente solar sobre un limpio horizonte marítimo, por lo que en estos sitios emblemáticos que la jerarquía registró nunca fueron necesarios los rayos de luz, para controlar el tiempo todo el año como ocurre aquí.
Ilustración 18.- Poblado especial - Bañadero - Balneario en la península de Túfia usando la playa izquierda o sur como privada junto a las cuevas, hoy ocultas tras las casas actuales.
Ilustración 21.-"El Marcador Majo"eje visual del Alto del Coronadero al fondo el arco y túnel en el borde de barranco Hondo
Ilustración 23.-Reconstrucción ideal Abrigo de las Alcobas Vivienda Principal con sus dependencias domésticas como dormitorios o alcobas y cocina.
Ilustración 24.-Los Pilares probablemente el Recoleto más primitivo, ( la agrupacion de piedras sobre el pilar pertenecen a una “reconstrucción” de los años 50).
Ilustración 26.-Reconstrucción ideal del exterior Abrigo de los Pilares y Alcobas a la derecha modo de cimentación de las murallas sobre la pendiente ladera.
En el grafico arriba tenemos: 1 - pequeño túnel o entrada principal al Abrigo de las Alcobas y al
Abrigo de los Pilares después de otro túnel, 5 - es la comunicación
de este Abrigo con el de las A. de las Alcobas tras un momento de expansión. 2- entrada
al recinto independiente de planta en forma de (9) que pudo en
época anteriores ser "Casa de Sangre" o habitáculo para
posible "reclusión" durante la menstruación, como tambien pudo
ocurrir con una pequeña casa de planta y dimensiones similares
aparecida durante la restauración del grupo norte de Túfia del que se decia que era un túmulo.
Ahora estamos pendiente de confirmar la otra casa del grupo sur sea los mismo.
La 3 - es el pasillo central de las tres zanjas radiales y su probable forma de
entrar.La primera bifurcación a la derecha del camino labrado que termina
aqui 4 - confirmandose son pasillos de entrada y no estan relacionados con muertos
como siempre se ha dicho.
Ilustración 29.- Reconstrucción ideal exterior Cueva de los Papeles, habitación aislada dentro del conjunto, en la pared del fondo en su interior existen unos 5 grabados púbicos relacionados con la fertilidad sin descifrar en que época.
Ilustración 30.-Fondo sala Cueva de los Papeles, izquierda pequeña alacena y dos grabados púbicos inciso y exciso.
Ilustración 31.-Plataforma exterior y fachada del Recoleto Cueva de Cuatro Puertas
Ilustración x, A la izquierda junto al ojo el poste proximal en el exterior de la camara ceremonial sur CCS, que funciona con la medición con los dos postes distales a la misma distancia. El pequeño (M) o Majo - Jandia para la detección de ésta peninsula montañosa y el (E) poste mayor para la detección Equinoccial - (EQUINOX) con el sol naciente sobre el horizonte para el control del tiempo. En la esquina idealmente las Maguas en la zona más abrigada con su ajuar para los rituales, y cercano el esbozo inicial inacabado para la extracción de piedra ("JUUU") para expandir el recinto o escalera. (CCS): cámara ceremonial sur de muros de piedra o simplemente palos hincados sobre la fosa de drenaje (puntos azules), ésta es su orientación más lógica al Norte con su puerta o entrada (P) al Sur, probablemente funcionando como pequeño oráculo depositando ofrendas y libaciones, el interior rellenado y nivelado (amarillo) drenando por debajo del muro (flecha azul), al otro lado de la cresta la cámara ceremonial norte (CCN): excavada con dimensiones similares sin fosa de drenaje y sin cazoletas ni canales pareciendo inacabadopudo y pudo sustituir a esta compleja cámara en tiempos fuertes del sur.
Fotogrametría. - Juan Manuel Caballero Suárez
Ilustración 33.-Pavimento de la Cámara de ofrendas Sur del Almogaren - Tamogante o Santuario, el canal circular que vemos es una fosa de drenaje y cimentación, el canal en forma de espermatozoide es la parte central del fondo y probablemente su pequeña cazoleta superior fue el único punto de derrame . Las dos cámaras están divididas por la cresta rocosa y orientadas sobre un mismo eje norte sur.
Ilustración 35.-Arriba foto de principios del s. xx, abajo foto actual del mismo punto, obsérvese la modificación de la esquina entrante del fondo tras las picadas de mediados del siglo pasado. ( ver notas: 4 )
Ilustración 36.- Nivelación rebaje realizado en 1950 e imaginado marcador solsticial de verano
Sin duda los
Canarios tenían cultos astrales con beneficios para su propia cultura, pero aquí
se sigue ignorando que la infraestructura que pudo haber sobre la plataforma
exterior, como su muro de cerramiento desaparecido, postes y el techo de un porche que pudo
impedir robar intimidad y respeto a la clase religiosa con la excesiva entrada de luz, o las puertas no estaban abiertas al
norte como lo están ahora. En la actualidad la trayectoria diagonal de los
rayos solares que entra al interior de la cueva es cierta, de la misma forma
que entran en el salón de mi casa terminando en el aparador bajo el televisor,
no puedo probar que el mueble sea un marcador, en la cueva da a una esquina
donde se sitúa un poyete supuesto altar o marcador, con una cazoleta sobre
rebajes con picadas metálicas, realizado no en época de los antiguos canarios
sino en el año 1950 aproximadamente, como se publicó en el
periódico Canarias 7 , Entre el altar o casa para Anita el 28
de marzo 2008, demostró también no con mil palabras sino con la imagen en
blanco y negro superior, donde se aprecia la cueva a principios del siglo XX
sin el rebaje, por lo tanto sin las picadas ni la cazoleta.
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